女巫文化29
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下一篇 2008-04-20 09:27:50
/ 个人分类：女巫文化
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在二十名被告中，共十六名为女性，而四名男性并未留下有受身体检查的纪录。有迹可寻被盘检身体记号的女性共十四名，只有Mary Sheare的身体于搜查者而言是净白无瑕，而Alice Higgins虽然未被检查出具有身体记号，但她的牢房中被宣称发现有一个奇怪的骨头出现，咸认是魔鬼拜访其门徒的迹象，另外十二名被宣称具有与魔鬼交往的身体记号，其中有十名被告的魔鬼记号出现在私处，一名出现私处及臀部之交界，只有完全没有证据可证明其行使巫术害人的Ellen Easthead的身体记号出现在身体的一般部位。如此高比例的身体记号与被告之间的关连，不仅说明身体检查程序的制式化，会与群众对于巫术想象的投注与成熟程度密切相关。而且，我们可以进一步推知身体检查所展现的心理症状，表面的寓意传达的是对猎巫理论中与魔鬼交往之直接证据的展现。对母体私处高度的关注，以及对女性如斯明显的敌意，其后所传达的残杀与迫害的社会清洁机制的隐喻，这可以引动我们更深一层的思考。换言之，身体检查不仅重复十六世纪后巫术指控累积的新巫术形象，它同时也传达着一整代人的伊底帕斯愤怒，或者是一种被阻绝、截断、不可再回返的、庇护所已然不在的忧伤。身体记号的联想与不断重复同一记号，就表面而言只是群众对于巫术证据的坚信与证明，但这种想象力连结的不仅是巫术理论中对于魔鬼的想象，更重要的是，它显现身体记号的搜寻与被纪录、连结与被想象的痕迹，都与群众极力建立的女巫符号相连结。女巫的指控，由原先携带之实际伤害的刑事罪色彩，成为社群间的虚构记事，充斥着想象、象征化、符号化的动力。在真实的巫术指控档案里，显现的是想象的虚构、文化生成的建构过程，以及社会藉由符号以尝试固定象征秩序的积极要求。
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