女巫文化28
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下一篇 2008-04-20 09:25:51
/ 个人分类:女巫文化
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因而,当巫术想象与固定的身体记号互为相有之后,任何荒僻的巫术猜疑都有了真实的脸孔或事件相应。如下文中,这个传播当下已被证实为幻想的儿童故事便是一例。在1634年Lancashire地区一名受惊的十岁小男孩,因为听了太多他父亲及其它猎巫者转述的女巫故事,他想象出一个两只灰狗分别变身成马驹和女巫的故事。在他的故事里,他被带往一栋约有六十人聚集宴会的房子,在他尚未被众多奇异行为和邪恶的脸恐吓跑之前,他说自己听到一名妇人商议要从他家中烟囱进入破坏他父亲房子为片碎的言词。他还说自己与一名有蹄的男孩互相扭打,虽然这只是小男孩的片面之词,并没有更进一步的证据可为证明,更没有受害者出面提出指控,但他的想象准确地呼应女巫的符号象征,且唤回群众对于1633年该地带发生的一波猎巫运动的记忆。也因此,新一波巫术审判又重新开始,而此次,牵涉人数达二十名之广。
这波巫术指控里值得注意的是巫术想象被十岁男孩挑起之前的指控记录的空白,这意味着证据只存于主观认定之中,而想象之所以可以成为具体指陈的开始,乃是因为客体对象的出现是主体投射与再投资的过程与结束;而在社会集体行动中,想象则是一种文化症候的生产与再制造,是符号的终极呈现。因此,当我们检视这些巫术审判嫌疑犯的列表时,女巫被指控的罪名不仅在性质上有惊人的相似,不断地重复相似的罪名﹕死亡、破坏、损失、谋杀、性挫折、不受教与不驯的,以及长时段不断积累的对邻人的恶意。另外一个可值注意之点,也是这波巫术审判中所有的核心证据,特别是关于身体记号检查的强调,与巫术想象达到完全的形式化。
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圜蟀发布于2008-08-09 00:46:10
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够厉害的。