女巫文化19

就像是指控女巫的群众撷取了传统中的安息日意义，将之改造为邪恶集会一般，一般社群也在生活挫折当中，获得可以加强负面意义的文本。如果我们继续检查人们加诸女巫的诸端罪名，我们将会发现人们对女巫的想象与当时的社会线索紧密相连。如在瘟疫流布之时，人们指控女巫以疫病为报复手段。在1581年二月 Ursula Kemp被控持有四种灵力（spirits），其二男性精灵可以迅速致人于死，其它两个女性精灵则有令任何动物跛行的法力，或者任何生理上的病痛。人们指控Ursula Kemp从去年圣诞节之后，陆续造成镇上许多人生病，及家畜传染病造成的经济损失。

或是1612年Milton Mill镇的寡妇Mother sutton，及她未婚但有三个私生子的女儿二人档成为众人女巫箭靶之前，寡妇Mother sutton曾为该镇某富人牧猪长达二十年。虽然寡妇母亲的经济情况非常困窘，但她的工作态度被形容为「在那段时间内毫无疑义可赞赏为非常负责…而且从未被责备曾经让家畜有伤瘸、冻伤或其它的疾病」。只有她的女儿Mary曾经引起一些其为魔鬼（Devil）从者的传言。但当镇上的Master Enger的马群忽然爆发疯癫、内脏爆裂，以及难以计数的死亡后，这些难以解释的灾祸变成是巫术作祟的想象。这个想象中包含着蔓延、传染及私密的威胁性质，使得巫术指控朝向Mother sutton母女也似乎是层层相迭进逼。

一开始，是女儿Mary的私生子Herry Sutton因故遭到Master Enger仆人的侮辱后，人们宣称他们看到一头黑色母猪在牧地上像一座风车般转动，惊吓着马群。数日后人们开始传言Master Enger的一名仆人看来气色颇坏，像是被摄了魂。之后，这名老仆告诉Master Enger说Mary Sutton在月夜越窗进来，宣称说如果他愿意她可令他恢复健康。再之后，Master Enger之子愤而前往她们的居处用言语攻击她们为「女巫」，五日之后，他死亡。

这些地方传言继续流布与事件的发生，生产出Mother sutton的新社会形象，她是具有破坏力的女巫，连带地她被想象为必须为镇上生命财产的损失负责。这些指控直接联系往人们的外在压力、社会风貌，以及日常生活起居。换言之，家庭中的死亡与病痛需要以一种可解释的、非抽象原则的原因被了解，并最终可以释然地接受，这同时便会生产出有一个具体可见、充满道德谴责意味的客体对象来承纳。