女巫文化7-8

女巫文化7

两名不同性别、使用不同巫术手法，拥有不同动机与社会网络的巫术被告，却面临着新巫术想象的编排。这个巫术想象，在历时性的巫术文化脉络当中，既是与攻击魔鬼的道德论述相迭和，又以魔鬼为古代遗物或永存之物的伪历史感强调其潜伏的可怕，而与中世纪重新出土的古希腊罗马典籍里挟带的泛柏拉图思维相互呼应。

但是检查巫术指控中群众的发言，我们却会发现巫术形象制造，是激情的动态过程，是对传统巫术质素的掠夺与否认，此刻的巫术恐慌其实是一个特别发生在近代之后的文化事件，其中的诉求及言语，则是属于当代群众生活与情感的衍申。更深入地说，十六世纪中期之后，上述伊莉萨白及Pale所处的文化位置，已经大大有别于十六世纪早期的驱魔会，后者的文化含义仍在理性思维与炼金术传统的脉络之中，而前者所展露的失序及恐慌性质，则是相对于群众对于巫术指控的新要求而来。

群众关于巫术指控的新要求，来自于一个迥然不同的方向，既不是前述所言的基督教菁英之魔鬼信仰系统，也不是来自于传统俗民口述历史中的女巫信仰，而是来自于当下新鲜事件的攫取。

英国学者萝波指出，在巫术指控中特别值得注意的是其中弥漫着对母性角色的强调，但这类的母性角色，又不是单方面地来自父权心态的控制与形塑，反而彰显出近代时期的群众对母职及家庭观念，具备着两性共同投入与关照的轴心焦点。

波克丝针对此处指出，这个轴心焦点，在近代巫术指控的脉络里，激烈地反映群众特殊的女巫幻想，其实是抒解焦虑与恐惧的方式。她说：「女巫形象被塑造为反家庭主妇天职的女人，她在社群中的角色扮演了会引发污染的黑暗他者，女巫是女性必须去镇压的认同，以将女性认同简单化约到唯一的母职位置之上。」

女巫文化8

女巫不仅是波克丝所言的女人们黑暗的孪生子，更进一步，也是女性焦虑与家庭恐惧创造了女巫。

然而，在这个基础认识上，我们则要说，家务与母职不仅是一个家庭内外分界的文化象征物，也是社会间建立认同与我群之分。

女巫既来自于女性自我压制的幻想，也是集体的、跨越性别的、属于类似的群众压抑心理活动之产物。女巫是身陷控诉情愫中的群众之对象，她们同时为不同指控者的社会活动及心理动力所左右。在女巫指控者所呈现的文本之中，也展现了相同对家庭界线的强调，以及相对于家庭之内外发生之事务的关注与焦虑，这是负面、紧张、尝一度被压抑与掩藏的原欲爆发与凝结，集中在巫术指控的家庭性质之上。